Lisa四肢一个演艺偶像，不仅是秀雅、元气、自信的代表，也合适内行对新时期女性形象的期待：苍劲、孤独、自信。她不仅之番邦东说念主身份在竞争是非的韩国文娱圈站稳脚跟，何况在海外上更是势不可挡，这透顶是一个“大女主”故事。

与此同期，疯马秀却披深入逾期的厌女，它是建造于1951年的法国艳舞团疯马俱乐部的扮演节目，以裸舞秀著称。舞者在玄幻奥密的灯光和配乐下，以接近全裸或全裸现象出演。

当“大女主”之典范Lisa与性升天女性的“脱衣舞扮演”交叠在一王人，引发争议是一种势必。

Lisa的疯马秀：危境一经圆润？

一直以来，Lisa呈现形象都是韩国流行音乐（Kpop） 中Girl Crush（暂译，女孩的爱）世代的典范。“Girl Crush”被用于描写一个女性对另一个女性的格调或者才华的抚玩，这种抚玩无关纵情。“Girl Crush偶像”是指那些能够引发女性粉丝的仰慕和抚玩的女性偶像。她们频繁自信，苍劲，以致有些“坏”，在舞台上展现帅气和自信，多维地冲破了传统女性形象。

恰是由于这样的形象，对于Lisa参演疯马秀，一部分女性感受到了冒犯和背刺。以“强势”“女性力量”著称的Lisa决定去升天女性的时势扮演，她巨大的影响力——Instragram（应对媒体）上亿的关心，使其个东说念主选拔飞速演化为一场事件：取得如斯配置的女偶像本该展现更强的女性力量，但她一经选拔市欢男性凝视。永久来看，这将在符号层面加重父权制对女性肉体的克扣和性升天，这部分女性从Lisa的选拔中嗅到了女性碰到性克扣的危境。

图片音乐记载片《#OUTNOW Unlimited: LISA》 剧照。

与之相背，另一部分女性则强调尊重个东说念主的选拔和权益，同期尊重女性之好意思与脱衣舞扮演的艺术性。要是说女权宗旨的计算是为了让女性领有更多自主权，确定女性价值，扩大女性的行动空间，那么女权宗旨者理当尊重Lisa的选拔。她们从事件中嗅到了女性自我决定性感的圆润。

矛盾的两边堕入日益是非的交锋，她们各自站在我方的态度责备对方“不够女权”，这样一来，陆续成为一种奢求，内行以致失去了对话的前提。

经了解，该客户经营一家便利店，经日积月累收集了大量一元、一角硬币，本次想把零币兑换成整币，抱着试一试的心态走进了泰兴黄桥支行。

2019年的疯马秀献技，图源：ic photo

咱们的女权宗旨发展在当下网罗环境中所展现出的紊乱与招架，其他国度早有前车之鉴。20世纪80年代好意思国女权宗旨领会里面产生过一次声威重大的“性论争”，该论争以1982年的“巴纳德会议”为节点，“色情问题”是该会议的焦点之一。在凯瑟琳·A·麦金农与安德里亚·德沃金共同撰写的《反色情成品的民权法案》（1980）中，色情被界说为“在图像或笔墨中，（包含）图例性且性露骨的女性屈从”。参与论争的两边离别是“性激进派女权宗旨”（sex radical feminism）与“反色情派主宰论女权宗旨”（dominance feminism）。前者提议性解放，合计这是女性解放和自主的体现，反对苛责那些享受性感和性爱的女性。后者则相持性解放执行上在饱读动男性特权的膨胀。

Pleasure and Danger，作家: Carole S. Vance，版块: Pandora Press，1993年1月。

巴纳德会议的文集《危境与圆润：迈向性政事》奠定了女权问题内“性激进派”和“反色情派”的争论框架，这些争论在咱们当下的网罗语境中反复呈现，却未得到举座的融会和反想。比如，在＃MeToo领会中，“谈性色变”的文化环境，使女权宗旨对“性麻烦”问题的分析与界定的默许前提是“反色情派”态度。这形成了一种不允许对性麻烦的判定进行质疑和反想的环境。[1]还有在对于浮滑“擦边”、“媚男”、“正宗女权”等形成割席的争论中，“反色情派”毅力成为某种“幽囚女权宗旨”（Carceral feminism），千真万确对展现性感的女性进行扑杀。

可是，与其纠结谁更女权，不如将珍贵力放在虽被两边苛刻却可能终了的配合之上：女性能否通过参与某一传统上压迫女性(性克扣）的行当，从而颠覆这一排当，终了女性空间的扩大？这个问题无法肤浅作答。不外在面对Lisa疯马秀扮演时，咱们至少需要想考两个问题：一是脱衣舞扮演是否使Lisa或女性举座处于屈从于男性的地位？二是脱衣舞扮演是否会对“女性是什么”给予不良的影响？

厌女扮演的意旨能否改革？

当代意旨上的脱衣舞扮演形成于20世纪20年代，按照维基百科的界说：它“是一种频繁带有性暗意、劝诱与性刺激的跳舞，舞者会在献技中迟缓褪下衣物”。大宽绰东说念主会承认，“脱衣舞”引发的是肉欲横陈的设想：性感佳丽与盛暑的逸想。它和AV一样，诚然也存在就业于女性的AV，但两性受众不成比例的市集，使其很难不被看作是针对女性肉体的克扣和升天。可是，在咱们对脱衣舞进行一种实质宗旨式的界说之前，不如以绽放的视角考试脱衣舞等色情产业的含义，它们注定厌女吗？其文化意旨可能改革吗？若可能，需要什么条款？

《迈向女性宗旨的国度表面》，[好意思]凯瑟琳·麦金农 著，曲广娣 译，中国政法大学出书社，2007年10月。

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按照麦金农的说法，在色情成品对辱没女性形象的坐蓐、畅通和再坐蓐经由中，女性的自我抒发失去了意旨：她的“可怜”被解读为“享受”，“不要”被解释为“要”。以致有女性采纳了这种自我升天，以夸耀男性的逸想为我方的逸想。后果即是女性失去了抒发自我信得过感受的可能性。但这一切都势必如斯吗？

《日本AV影像史》，[日]藤木TDC 著，陈涤/阮航 译，新星出书社，2013年8月。

在《日本AV影像史》中记录了试图革命男性逸想结构的AV女优黑木香的办事。黑木香在面对男优具有暴力恣虐倾向的前戏时，呈现出一种猖狂的欲求阵势，在她是非和霸道恢复中，营造出一种前所未有的滑稽与猖狂羼杂的歧视。书中写说念：“对其时的男性而言，黑木香的反映是冲击性的，以致令东说念主懦弱。黑木香的表面抒发武艺也很特出，能安心性用谈话重现我方其时的反映。通过她的谈话描写，各人陆续到，她的这种性武艺并非源自特殊的体质或野性的奥密，而是一个感性的东说念主的营生时期。”由此能看出，黑木香在AV扮演中，不仅创举了一种源于女性的“令男东说念主懦弱”且“去奥密化”的逸想抒发阵势，何况她对我方的施展具有充分的主持，能面对公众进行了了生动的描写，并借此为我方争取最大的利益。这样看来，皇冠体育足球即便不可说黑木香具有女性宗旨意志，她四肢女性也展现了充分的自主意志。

另一个例子展当今呈报上海名妓奈何影响“近代新女性形象形成”的《上海，爱》一书中。在特殊时期配景下，从事娼妓行业的女性往往最早适合当代化的全球生计。妓女由于她们的边际性，反而取得良家妇女所莫得的“特权”——公然退却和碎裂传统的社会准则。莫得说念德株连的上海名妓，不仅以女性身份在全球场合粉墨登场，果敢涉猎前锋、金融等当代居品，何况借助各人体裁、都市小报等媒体，升迁我方曝光度。在此经由中，又与创作演义、小报的文东说念主缔盟，共同取得和计算社会文化成本。这一切都客不雅鼓动了社会中新女性意志的醒觉。

《上海，爱》，[好意思]叶凯蒂 著，杨可 译，生计·念书·新知三联书店，2012年11月。

可是这些“极度”雾霭千里千里。名妓的自豪以其低狭窄瞧的地位为前提，她们本东说念主的行事作风也一定尾跟着各人的期待，相合着恩客的逸想。也即是说，名妓即便领有部分的自主意志，也不太可能是内心解放行动无阻的新女性，这一局限壅塞了她们对社会中女性意志醒觉的鼓动。黑木香濒临着相似的窘境，她诚然通晓地创举了一种格调，但既然AV是她的“营生时期”，那么她也无法一手一脚地脱逃该产业的截至——她被类型化为“本番淫乱”，并被再次整合干涉男性凝视的结构之中，四肢宣泄逸想的商品。

上野千鹤子在《始于极限》中对“情色成本”的谴责同样适用于此：领多情色成本的女性，的确能解放地使用我方的肉体吗？黑木香在AV中抒发了我方信得过的逸想吗？上海名妓的确在全球空间中“解放”穿梭吗？女脱衣舞者的确能不受侵扰地决定我方奈何败露，展现性感吗？

脱衣舞之变：女性自我抒发之力

诚然像黑木香一样单纯依靠个体影响力，或像上海名妓一样依靠某个历史阶段所赋予的机遇，或像Lisa未经反想地选拔脱衣舞扮演进行自我谄谀的抒发，都无法对传统上的厌女的行当进行根蒂的解放和革命，但不可苛刻她们带来的积极影响：膨胀了女性的符号空间或者物理空间。进一步的反想是，咱们需要什么样的抒发以冲破刻板印象，强化女性的自主想想？

女性的自我抒发，一方面包括女性对自我感受、资格和逸想的偏好性自觉抒发，另一方面则是女性专诚志、讲计策地在全球限度内对女性视角进行自觉的构建。Lisa参与疯马秀的分歧时宜之处是，她对全球场域中的自我抒发衰退反想。领先，她对我方所参与的脱衣舞扮演本已具有的刻板印象衰退主持；其次，她对我方参与脱衣舞扮演的符号性衰退反想。四肢在全球鸿沟的景象级女性偶像以及girl crush（暂译，女孩的爱）的代表，在对待与女性意志相干的事件时，她理当更是非。

Lisa梗概能够通过脱衣舞展现她的解放和肃肃，但仅凭跳舞自己，无法颠覆脱衣舞对女性屈从形象的刻板印象。梗概当Lisa在有厌女争议的限度内展现“女性力量”时，需要通过更多更深的抒发来强化我方的抒发。比如借助MV、影视作品等，以致是全球媒体上的自我辨白，补充更多语境，来为女性抒发坐蓐新的证实资源，也在全球语料库中推广磋商女性教导的丰富、精准的话语，匡助不雅众更好地陆续女性视角。

Neo-Burlesque，Lynn Sally 著，Rutgers University Press，2021年1月。

林恩·萨莉（Lynn Sally）的作品《新派滑稽秀：脱衣舞之变》为咱们提供了多种重构脱衣舞的文化刻板印象的阵势。林恩·萨莉明确抒发了，四肢克扣女性之符号的脱衣舞，能够四肢一种赋权器具，就业于女权宗旨。[2]通过滑稽秀的“戏仿”，性积极宗旨女权宗旨（sex positive feminism）对父权制进行效法和嘲讽，这既奥密地碎裂了女性的被操控的形象——扮演者主动挑战程式化性感化的女性形象，又颠覆了女性的被凝视位置——扮演者能够限度我方的形象和不雅众的意见，不雅众无法进行侵略性的不雅看，不雅众是“被允许”不雅看。新派滑稽秀式的脱衣舞扮演，将女性肉体的展露强调为一个蔓延的经由而非曝光的经由，她们在主动展露女性的天下。叙事曲线的张力使不雅众不断被吸入扮演者的天下和故事之中。总之，滑稽秀式脱衣舞以更纯真道理的阵势，全方向地挑战了霸权叙事，不仅是父权制的霸权，也包含传统女权宗旨叙事的霸权。这些表面假定并非空中楼阁，执行上，疯马秀连年来就越来越肃肃女性受众，试图扭转我方的定位，强调其四肢一种肉体艺术的审好意思面向。这背后存在着一种宽绰的趋势，行将“为夸耀男性逸想而贩卖女性肉体”的不雅念转化为“女性肉体的解放和扬扬自得”。诚然这可能仅仅一种计策，也无法衔命再度被父权制收编的风险，但这种转化的尝试仍有值得饱读动之处。

临了，但愿“不要打着女权的旌旗压迫女性”成为一种知识。Lisa疯马秀的争论至少能够提示咱们，女权宗旨里面本就不是铁板一块，不同的态度、判断、争论恰是其批判的活力地点，争论虽可能形成女性宗旨里面的分化，但也可能带来新的启发。

值得关心的还有，此次的交战不再是“国蝻”与“女拳”这种敌意的、对立先于至意态度的同样情况，而是女性宗旨里面，不同态度的至意交锋。那么，但愿此次的争议能指导咱们去构建交流与配合的义理之争，而非导致“姐妹情感”离散和女权态度固化的意气之争。女权宗旨期待的，本即是一个百花王人放的多元天下，而不是坐蓐出一组组新的对立，制造女性群体里面的相互割席。

本文扫视：

[1]黄盈盈，张育智，女权宗旨的性呈报，社会学驳倒，第6卷，第6期，2018年。

[2] Sally, Lynn. Neo-Burlesque: Striptease as Transformation, Ithaca, NY: Rutgers University Press, 2022

作家/陈明哲

裁剪/走走

校对/卢茜